Algunas personas tienen tanta Humor que reciben el bautismo del Espíritu tan pronto se convierten, e incluso a veces reciben el don de dialogar en lenguas. Esto suele ocurrir cuando surge un avivamiento en algún lugar.
Si bien la enumeración de los dones puede variar de unos autores a otros y entre distintas confesiones, existe un amplio consenso en cuanto a su excelencia y magnanimidad.
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El ejemplo de los efesios muestra que el bautismo del Espíritu Santo es para el todo el mundo y no fue cubo una ocasión una ocasión no más a cada Corro Doméstico como una experiencia que no iba a repetirse.
El bautismo del Espíritu Santo es un suceso sobrenatural donde el Espíritu Santo se manifiesta con poder sobre un creyente, llenándolo y capacitándolo para servir a Dios de maneras extraordinarias.
Por eso, es tan importante tener una relación íntima con el Espíritu Santo. Debemos permitirle proceder plenamente en nosotros para que podamos existir vidas que glorifiquen a Alá y reflejen su bienquerencia y gracia.
Para entender la concepción que Martín Lutero tenía del Espíritu Santo, esta se ha de encuadrar en toda su teología. La Escritura se explica por sí misma haciendo examinar a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto inspirado es que hable de Redentor.
Hay un número de otras experiencias de conversiones que no son descritas con detalles, pero los relatos de muchos de ellas implican el bautismo del Espíritu Santo mientras ningún lo excluye específicamente.
El poder que hemos recibido por el bautismo del Espíritu, que nos ha hecho tan felices, debemos utilizarlo para hacer el admisiblemente, de modo que podamos ser colaboradores de Todopoderoso espiritu santo en la tierra.
El siglo III exploró el problema y lo planteó de forma teórica. El siglo IV llevó esos planteamientos hasta el final y produjo un Asociación de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron el arrianismo y su consecuencia deducción, el movimiento «pneumatómaco» o macedoniano. La cuestión quedó resuelta en los concilios de Nicea y Constantinopla en cortesía de la tesis trinitaria.
Este bautismo no es simplemente un ritual simbólico, sino una inmersión en la presencia y el poder de Jehová que capacita al creyente para estar una vida victoriosa y ser un refrendador efectivo de Cristo.
Atanasio ataca a quienes interpretan los textos pneumatológicos en sentido «figurado», afirmando que la existencia del Espíritu Santo ha de ser considerada En el interior de la Trinidad, con un sentido de movimiento circular que luz «perijóresis» (en latín «circuminsessio intratrinitaria») y consubstancial al Padre y al Hijo.
Los cristianos pentecostales y carismáticos entienden el bautismo en el Espíritu Santo como una experiencia definida que ocurre a posteriori de la salvación. Los pentecostales y carismáticos distinguen entre la regeneración del creyente y el bautismo en el Espíritu. En el momento que una persona es regenerada, esta tiene la presencia del Espíritu Santo; sin bloqueo, los pentecostales y los carismáticos esperan una experiencia segunda y distinta de llenura del Espíritu.
Aún estaba Pedro diciendo estas palabras cuando descendió el Espíritu Santo sobre todos los que le oían, quedando fuera de sí los circuncidados de que el don del Espíritu se derramase sobre los gentiles porque les oían conversar en varias lenguas y glorificar a Altísimo.